На севере, по мнению киевского летописца, апостол ничего особо примечательного не обнаружил, кроме глуповатого обычая местных жителей истязать себя в банях, о чем Андрей и поведал, прибыв в Рим: "Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их до красна, и разденутся и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя прутья молодые и бьют себя сами, и до того добьют, что едва вылезут чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это во все дни, никем не принуждаемые, но сами себя мучат, и не омовение совершают, но мучение".

Новгородцы в своих летописях пребывание св. Андрея на Руси, разумеется, преподносили иначе. Они повторяли сюжет о благословении Киевских гор, исключали упоминание о банях, но утверждали, что апостол проповедовал в Новгородской земле слово Божие, и даже на благословение "жезл свой водрузи в веси, нарицаемой Друзино". Получилось, что киевляне, с пренебрежением отнесшиеся к Новгороду, "уев" их напоминанием о нелепых обычаях, сами оказались в непростой ситуации. Выходило, что на Днепре апостол не встретил ни одной живой души, а потому благословил пустые безымянные горы, в то время как на севере он встретил людей, и конечно же, не мог не обратиться к ним с проповедью (для чего он, собственно, и совершал свои походы), пусть даже они и изнуряли себя парилками.

Впрочем, киево-новгородская летописная "полемика" не ставила под сомнение сам факт пребывания апостола на Руси, хотя никаких, кроме древнерусских, источников, подтверждающих этот факт, не сохранилось. Более того, на протяжении столетий его брали на щит, чтобы поумерить руководящие притязания греков в области веры: мы, мол, такие же древние, как и вы. Когда Константинополь на Флорентийском соборе, хоть и временно, но принял в унию с Римом, и в нее, ссылаясь на пример греков, стали тянуть русскую православную митрополию, даже Иван Грозный заявил: "Мы верим не в греков, а в Христа. Мы получили христианскую веру при начале христианской церкви, когда Андрей, брат апостола Петра, пришел в эти страны... и с тех пор доселе соблюдаем ее нерушимою".

Сомнения в достоверности возникли у историков уже в эпоху Екатерины. К концу прошлого века их подытожил проф. Е. Голубинский, считавший летописный рассказ о пребывании апостола на Руси "поздней вставкой", сделанной неизвестным "ревнителем славы своего отечества". Первый аргумент - географический: ехать из Синопа в Рим через Русь, Варяжское море, вокруг Европы, то же самое, что "ехать из Петербурга в Москву через Одессу". Второй - невероятная трудность пути из "варяг в греки": от нижних порогов Днепра и до озера Ильмень часто надо было идти "волоком", перетаскивая челны, что под силу торговцам, использующим рабов, но не старику-апостолу и нескольким ученикам. И наконец, смысл путешествия: апостол должен нести слово людям, а не местности.

В защиту предания выступили историки и археологи, занимавшиеся Византией (Болотов, Петровский), которые доказывали, что в этом предании нет ничего необычного. Торговый путь "из варяг в греки" был не таким трудным и много раз исхожен со времен Геродота и раньше. Чтобы попасть в Рим, апостолу не обязательно было кружить вокруг Европы, а можно было пройти по древнему "янтарному" торговому пути, начинавшемуся вблизи устья Вислы и Немана, и ведшему к Дунаю, который был границей Римской империи. Интересно, что в XVII веке польский епископ Станислав Любинский, доказывал, что св. Андрей проповедовал в Польше. Еще одна версия гласит, что апостол от Киева пошел по Днепру и Десне не в Новгород Великий, а в Новгород-Северский, старинный город на Черниговщине, где удивлялся тем же баням...

Любопытная дискуссия и исследования о пребывании Андрея Первозванного на Руси оборвались с приходом к власти атеистов, которые не только путешествие апостола, но и Самого Христа считали "выдумкой религиозников".

"Андрей смягчил проповедью скифов"

Если пребывание апостола в Киеве и Новгороде оспаривалось, то его посещение с проповедью Крыма ни у кого не вызывало сомнений. Церковный историк IV века Евсевий Кесарийский пишет: "Когда св. апостолы, ученики Господа нашего Иисуса Христа, расселились по всей вселенной, то Фома, как говорит предание, получил в жребий Парфию, Андрей же Скифию...". Ему вторит Евхерий Лионский (V век): "Варфоломей устремился в Индию, Фома к парфянам, Андрей смягчил проповедью скифов". Апостол пересёк Малую Азию, Фракию, Македонию, дошёл до Дуная, прошёл побережье Чёрного моря и оказался в Крыму.

В Крыму апостол искал учеников, которые продолжили бы его дело. Такими стали три славянина из Северной Скифии, которых звали Инна, Пинна и Римма. Они учили вере и крестили многих варваров, за что были схвачены местным князем. В тот год в Крыму стояла жестокая зима, и проповедников умертвили, погрузив в ледяную воду. Мощи мучеников были обретены христианами и перенесены в селение Аликс (Алушту) на берегу моря. Православная церковь отмечает их память 20 января. Еще в прошлом веке в Алуште находилась икона этих мучеников, "таврических чудотворцев".

Один из мысов Херсонеса до сих пор носит имя апостола Андрея. Так что если не Киевская Русь, то нынешняя Украина, в состав которой входит Крым, по праву может именоваться "землей апостольской".

Почитание св. Андрея

В Древней Руси первый храм в честь Андрея Первозванного был построен в Киеве в 1086 году сыном Ярослава Мудрого великим князем Всеволодом Ярославичем. При храме был основан монастырь для дочери князя Анны (Янки), которая собиралась принять монашество, откуда пошло название обители - Андреевский Янчин монастырь. Находился он на Андреевской горке. Здесь известно древнейшее поселение, которое связывают с именем полянского князя Кия, именем которого, по легенде, и назван город. На вершине горы стоял деревянный идол главного языческого божества славян - Перуна. После принятия христианства идол был свергнут, а вместо него установлен крест в память освящения этих гор апостолом Андреем. В 1215 году на Андреевской горке была построена Крестовоздвиженская церковь, простоявшая до начала XVII века. На ее месте была построена новая деревянная церковь, которая сгорела во время пожара. Наконец, в 1744 году, в честь посещения Киева императрицей Елизаветой I, на горе была заложена каменная церковь, построенная в 1747-53 годах в стиле барокко по проекту знаменитого архитектора В. Растрелли. Ныне это один из самых замечательных архитектурных памятников столицы. Россия и Шотландия чтят Андрея Первозванного как патрона своих стран. В обеих странах учреждён в его честь Андреевский орден.

В народе апостол Андрей почитается не только покровителем морского искусства: ему, благодаря "мужественному" имени, молятся девушки о даровании хороших женихов.