1. Иоанн в Ефесе Асийском, Иоанн - похвала Асии и столп вселенной, Иоанн - возлюбленный ученик Христов и труба Слова Божия, слава ефесян и проповедник концов земли, цитра богословия, достойно называемый Богословом, херувимские уста и серафимское тайноводство, и не усомнюсь сказать даже больше этого. Это он - Иоанн - велегласно и дерзновенно проповедал о Том, Которого небесные силы Ангелов прославляют с трепетом, это он изрек: в начале бе Слово (Иоан. I, 1). Блажен ты, город ефесян, потому что в тебе первом прогремел этот божественный гром; блажен ты, город ефесян, потому что в тебе написана такая книга; блажен ты, потому что в тебе (пребывал) такой Иоанн. Есть, конечно, и другие Иоанны, как во вселенной, так и у тебя, но ни у тебя, ни во всей вселенной нет другого такого Иоанна. Поэтому и Ведущий ум человеческий и Знающий тайны сердечные, найдя его таким, каков он есть, - святым и непорочным, высоким по жизни, чистым сердцем, украшенным целомудрием, совершенным в любви, - ему, как верному из верных, поручил Матерь Свою, чистую Голубицу, Непорочную Агницу, Пречистую Юницу, Несравненную среди людей, Высшую всех творений Божиих: такого доверия никто другой из святых не удостоился. Блажен ты, город ефесян, что тебя попирали стопы такого мужа, которого чистой жизни и самым следам удивлялись Ангелы; блажен ты, город ефесян, что чрез возлюбленного Иоанна ты первый возвысился над всеми другими городами; блажен ты, потому что все церкви вселенной стали твоими ученицами, будучи тобою научены богословию: в начале бе Слово. Представим себе, что где-нибудь в одном месте горит светильник, - и вот все приходят сюда, чтобы здесь возжечь свои светильники, и достигнув этого, все расходятся отсюда, с светильниками в руках, не спотыкаясь и не заблуждаясь; это самое и произошло в Ефесе. Когда ты первый зажег у себя светильник богословия, все церкви от концов земли поспешили к тебе, каждая зажигала свой светильник богословия и возвращалась с радостью. В начале бе Слово. И в Ефесе свет богословия не уменьшился, и вселенная, имея тоже количество света, проповедует: в начале бе Слово. Необходимо однако вспомнить и подвиги достославного Апостола, насколько возможно, из многих немногие, потому что изобразить все его добродетели недостанет никакого времени. О многих из них мы слышали из книги Деяний, насколько он доблестно подвизался вместе с другими Апостолами. Впоследствии, подвергшись изгнанию от Домициана, римского императора, он пришел для проповеди слова Божия и учения благочестия на остров, называемый Патмос, и здесь описал Церковь, как ее показал ему Бог, и написал откровение тайн страшных и неизреченных, а также три свои святые послания. Заметь неописуемую благость Божию, - как Бог везде неразлучен с любящими Его; содержатся ли они в темнице, находятся ли в изгнании, или в бездне моря, заключены ли в яме, или где бы то ни было подвергаются опасности, Бог не оставляет их, содействуя им и укрепляя их и облегчая их труды. Возвратившись из изгнания, Иоанн поселился в Ефесе и во время своего пребывания здесь написал Евангелие; тогда ему было сто лет; всего же он прожил сто двадцать лет. Здесь-то занимался он богословием, или лучше сказать - на небесах, откуда и принес его с собою; ведь такие люди жительство свое имеют на небесах. Пребывая по плоти в Ефесе, он до концов вселенной раскинул сеть богословия, возглашая: в начале бе Слово. Поистине велий Господь наш и велия крепость Его и разума Его несть числа (Пс. CXLI, 5)! (Велик Господь), сказавший Апостолам: Аз дам вам уста и премудрость (Лк. XXL, 15)! Сколько царей, властителей и мудрецов провозглашали свои слова и нередко с великою силою, но голос их не достигал даже стен города, а бедный рыбак возвестил в Ефесе: в начале бе Слово - и всю землю покрыл его голос. Видел ты уста, громогласнейшие из всех? Видел язык, острейший молнии? Видел голос, звучнее всякого грома? Видел такую силу учителя из Ефеса, поучающего все народы и наставляющего их богословствовать: в начале бе Слово? Этот голос уловил всю вселенную и - потрясенную утвердил; этот голос просветил мир и укрепил его против врага; этот голос - для многих воскресение и причина спасения, а для некоторых - падение и отвержение, как знамение пререкаемое: именно, для верующих, что в начале было (Слово), воскресение, для утверждающих же, что Оно произошло из несущего, падение и молчание. В самом деле, великое множество еретиков, восставши тогда, потрясало Церковь, возводя неправду на Вышнего и утверждая, что было некогда время, когда не было (Сына), что до Рождения Его не было и что Он произошел из несущего. О, нечистые уста! О, скверный язык! О, губы, исполненные яда аспидов! Есть ли хула злее этой хулы? Может ли нечестие простираться далее этого? Тогда-то Апостол Иоанн, не снося более слушать их нечестивые голоса, составляет свое Евангелие, завещая Церкви великое сокровище, четвертую реку, драгоценную жемчужину. Возвратившись, как сказано выше, после изгнания в Ефес и подумав, что уже составлены книги прочих Евангелистов и все почти Боговдохновенное Писание для назидания Церкви, а между тем недостает четвертого основания вселенной, без которого и вселенная не может быть утверждена, Иоанн размыслил сам с собой таким образом: что я медлю? Чего жду еще? Отчего не раскрываю тайну, скрытую от века? Что скрываю у себя вечную мудрость, которую извлек я из бессмертного источника, припав к Нему? Что не возвещаю того, чего не знают Ангелы? Что не открываю концам земли Того, Кого никто не знает, кроме Отца? Отчего не описываю того, о чем Матфей, Марк и Лука умолчали из похвальной робости, не простираясь далее того, что было повелено им? Должен и я возвестить то, что мне даровано свыше. Матфей, сколько вместил, написал по своей силе; равным образом Марк и Лука под руководством Святаго Духа богоприлично изложили свои книги. Напишу и я, и к прежним присоединю четвертый источник жизни. В боговдохновенном хоре недостает ведь голоса о богословии и мир подвергается с этой стороны опасности. Напишу книгу, которая заградит все уста, дерзающие говорить неправду на Бога; напишу книгу, превосходящую всякую мудрость в мире; напишу книгу, говорящую не о человеке. Для Церкви достаточно, конечно, того, что о предметах видимого мира написал Моисей - о небе и земле, о морях, рыбах, птицах и четвероногих, о пресмыкающихся, растениях и семенах, о светилах, о пище и прочем творении; я же, оставив все, от времени и во времени бывающее, буду говорить о безвременном и несозданном, прежде всех веков от Отца неизреченно рожденном Боге Слове. О Нем Моисей и говорить не мог, я же вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Филип. IV, 13). Так разсуждая сам с собою, Апостол Иоанн, с тростью для письма в руках и с мыслью о том, как начать богословие, радуясь душою и трепеща рукою, вдохновился и, находясь телом в Ефесе, чистым сердцем и духом возвысился над землею. И вот, оставив всю землю, он прошел облегающий ее воздух, миновал созвездия светил, миновал воинства Ангелов, лики Архангелов, и все Небесные Силы, чины Херувимов и Серафимов, и все, что создано из небытия, прошел все небеса, сколько их ни было, и проник за пределы их. Он приблизился к пределам непостижимого и никто не препятствовал ему, никто не удерживал его. Так и всякому неоскверненному телом, чистому сердцем, незлобному душою и смиренному духом ни воздушные духи не попрепятствуют, ни Небесные силы не помешают возвыситься в горний Иерусалим, где собраны все блаженные, как и этот блаженный Апостол Иоанн, меньший, и в тоже время больший великого Святого Иоанна. Итак, все это он миновал и нигде не встретил препятствия. Ангелы при виде земного человека, славнейшего Ангелов, умолкали; лики Ангелов не дерзнули задержать другого Ангела - земного, блиставшего девством, полного святости, чистого сердцем, исполненного благоухания. Врата небесные, опять видя новое прославленное лице, более солнца блещущее божественными лучами, и думая, что это тот, которого любил Иисус, который на груди Его возлежал с величайшею чистотою, почему и облекся такою славою, поспешно растворившись открыли ему вход. Затем он приблизился уже к недоступному, достиг самой глубины горней. Что сказать об этом? Истинен божественный глас, возвещающий чрез пророка: токмо прославляющыя Мя прославлю (1 Цар. II, 30), как об этом и богоотец Давид предрек: яко Божии державнии земли зело вознесошася (Пс. XLVI, 10), и еще: святым, иже суть на земли Его, удиви Господь вся хотения Своя в них (Пс. XV, 3). Что же выше такого чуда - на такую высоту взойти перстному человеку? С великим дерзновением и сколько возможно было видеть, он созерцал там Того, Его же никтоже видел есть от человек ниже видети может (1 Тим. VI, 16), как пишет Апостол Павел, согласно с собственными словами Иоанна, что Бога никтоже видел нигдеже (Иоан. I, 18). Итак, что скажем по поводу этого? Справедливо ли утверждал Павел: Егоже никтоже видел есть от человек ниже видети может, если Иоанн Его видел? Конечно, справедливо: ведь в настоящем случае дело идет не о том, что свойственно людям или коренится в природе, но о том, что выше природы; то, чего Иоанн удостоился, есть дело не рабства, но всыновления и дружбы [вы друзи Мои есте, не ктому вас глаголю рабы (Иоан. XV, 14, 15)]; здесь не было ничего нечистого, - было только чистое и омытое, как и говорил Апостолам Божественный голос: вы чисти есте (Иоан. XIII, 10), а чистые сердцем узрят Бога (Мф. V, 8). Итак, обладая этими величайшими божественными дарами, Иоанн с дерзновением вступил на высоту, и достиг безпредельного моря и здесь чистыми очами своего сердца созерцал в недрах Безначального Отца Собезначальное Слово, прежде всех веков неизреченно Рожденное от Отца; и будучи не в состоянии сдерживать в себе плод этого созерцания - неизглаголанную радость, он открыл святые свои и серафимские уста и великим гласом возопил: в начале бе Слово! Заметь разумение рыбака; обрати внимание на мудрость некнижного мужа; постарайся оценить неизобразимую высоту учителя, сидящего в Ефесе и созерцающего то, что выше Небес. Духом вознесся он превыше всего и, из Отеческих Недр уловив сетью богословие, телом был внизу и написал: в начале бе Слово. Услышьте, верные, и утвердитесь: в начале бе Слово. Услышьте, языконеистовые противники, и устыдитесь: в начале бе Слово. Не неистовствуйте более, хулители, не враждуйте против Церкви, антихристы; не беззаконнуйте, не возвышайте рога: не воздвизайте на высоту рога вашего и не глаголите на Бога неправду (Пс. LXXIV, 5, 6), говоря, что было некогда время, когда не было Сына, что прежде Рождения Он не существовал и что произошел Он из небытия. Удержи язык свой от зла и устне твои еже не глаголаши льсти (Пс. XXXIII, 14). Конечно, был Он, и прежде был, был и всегда, не начиная и не прекращая Своего бытия; конечно, не подчинен времени Безвременный, не создание Он или тварь: Он Сам Творец и Создатель всего и видимого, и невидимого. Вся Тем быша (Иоан. I, 3). Как благовременно вспомнить теперь это пророческое изречение: сей Бог наш: не вменится ин к Нему. Изобрете всяк путь хитрости и даде ю Иоанну, возлюбленному от Него (Вар. III, 36, 37). В самом деле, заметь, как богослов одним словом исправи вселенную, яже не подвижится (Пс. XCV, 10). Один человек сидит в Ефесе и весь мир учит богословию. Посмотри на восток: сколько стран там, сколько областей, сколько Церквей; обрати затем внимание на запад: и там сколько стран и городов, в том числе и великий Рим; окинь взором и другие страны: и юг, и страны каппадокийцев, и все, что находится в этих пределах - острова, пустыни и горы; представь себе церковное множество - клир и толпы народа, мужей и женщин, если можешь их исчислить, - но ведь легче песок морской исчислить, чем это множество! - и все это - ученики Иоанна, от него научившиеся богословию: в начале бе Слово. И на площади воспевают это: в начале бе Слово; и путешественники, и торговцы, и моряки держатся этой мелодии: в начале бе Слово; и в пустынях, и в горах, и простецы, и мудрецы, и малые, и старые, и всякий, кому только доступно это, так богословствует: в начале бе Слово. И между тем как повсюду число непрестанно восклицающих: «был» и «был» умножилось, говорящих: «не был» стало меньше. Богословствующих стало больше, а суесловящих - меньше; благочестивые преуспели, а нечестивые ослабели; верные восторжествовали, а неверные истаяли. Лук сильных изнеможе, и немоществующии препоясашася силою (1 Цар. II, 4). Безумие мира обличено и мудрецы мира низвергнуты. Но не пора ли мне окончить речь о них? Ведь все равно, как бы далеко ни продолжал я эту речь, до изображения их славы я не возвышусь. Им дана та слава, какую получил от Отца их Учитель. Что же еще пытаться говорить о том, чего охватить словом невозможно? Ни один человек не в силах восхвалить их по достоинству, а все то, что мы осмелились сказать о них, может дать понятие только о слабости наших сил, а отнюдь не о достоинстве лика Святых Апостолов. И я все время не перестаю страшиться, что, дерзая говорить о них, я своею неспособностью, ничтожеством и скудостью своего слова только уменьшаю заслуженные ими похвалы и возбуждаю против себя негодование с их стороны. Если что и ободряет меня, так это надежда, что, снисходительные ко всем, и в настоящем случае они окажут снисхождение к нашей слабости. Если поносимые они благословляют, гонимые терпят, хулимые умоляют, то тем более восхваляемые по силе нашей не будут негодовать, зная немощь природы, хотя сами теперь и возвышены возлюбившим их Богом выше природы. Из бедных стали они богатыми, из безславных славными, из некнижных мудрыми, из рыболовов ловцами людей; и таким образом, окончив свое поприще, перешли к жизни бесконечной, к Учителю и Господу Иисусу Христу, Ему же слава. Аминь.

2. Своим преемникам они передали свои невода и сети и власть, которую они получили от Того, Кто имеет всякую власть на Небе и на земле. Се, сказал Он, даю вам власть наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию, и ничесоже вас вредит (Лук. X, 19). Эту-то их власть, как сказано, и старейшинство и ревность наследуют от них достославные учители, иерархи и пастыри Христова стада, шествующие по следам Апостолов, мужественные поборники за Святую Троицу, возвысившиеся над законом и получившие Святаго Духа. Подобно плугу глубоко вскопали они и раскрыли недра Божественных Писаний и всем их уяснили, веру прославили и зловерие изгнали, православных утвердили в Божественных догматах и инославных поразили Божественными стрелами; они нашли скрытое вино печали, напоили жаждущую паству, приняли двор овчий и вострубили Божественные песни; служители и стражи и делатели Божественного виноградника, проповедники Божественных догматов и меч против еретиков, от Святаго Духа поставленные епископами, как сказал святый Павел: пасите Церковь Бога (Деян. XX, 28), они не уклонялись от постигших их скорбей и восприяли обещанный венец жизни; юношеских страстей убегая, наследовали Божественное упование; полководцы великого Царя, богатые в слове Божием и нищие духом, подражатели Апостолов и образцы для верных, правители города и вестники вселенной, они души свои положили за паству и кровь свою пролили за веру; древнему Аврааму они подражали и в недрах его почивают. Они-то выступили защитниками Господа и разоблачили ненавистных и злословных, когда же, искажая Божественное Писание, затемняя истину и сбивая с прямого пути слабых, стали уловлять души, увлекая их в вечную тьму ереси. Тогда-то собранные все вместе, единодушно верные, подражая Давиду, подобно камням из потока взяли Божественные изречения, т. е. Евангелия, и несокрушимую веру во Святую Троицу, и возстали войной против бесчисленных и безбожных еретиков, единодушно и единомысленно говоря с Апостолами: Един Господь, едина вера, едино Крещение, един Бог и Отец всех, Един Дух Святый, Просвещение всех, Едино Божество, Един Бог. Ему всегда слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Святитель Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский
А. П. Лопухин. Иоанн Богослов
Молитва святому апостолу и евангелисту Иоанну Богослову
Святитель Иоанн Златоуст. О святом апостоле Фоме, и против ариан, и о том, кто во Фракии захватил власть и был схвачен, и что он был арианин (spurium)
Святитель Иоанн Златоуст. О святых двенадцати апостолах (spurium)
Святитель Иоанн Златоуст. О первоверховных апостолах Петре и Павле и их славнейшем мученическом подвиге (spurium)

Copyright © 2006-2011 Библиотека "Халкидон"
При использовании материалов сайта ссылка на halkidon2006.orthodoxy.ru обязательна.