Библиотека “Халкидон”

___________________

А. И. Яковлев

Светоч Русской Церкви

Святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский принадлежит к числу виднейших деятелей Русской Церкви, внесших огромный вклад в ее упрочение и развитие.

Уже в молодые годы будущий митрополит получил известность своими проповедями. В 1806 году он произнес проповедь в праздник Рождества Богородицы. “Ничто так не обыкновенно в мире, как жалобы на жизнь многопопечительную. Если бы все воздыхания в сию минуту из сердец озабоченных, совокупясь, коснулись ушей наших, какую страшную бурю мы бы услышали! Когда удовлетворение вещественных надобностей — пища, одежда, образование духа и обязанности общественные — не стоят нам великого труда, наше воображение бывает плодовито, дабы родить нам беспокойства мечтательные; жажда богатства, славы, наслаждения занимает так, что самый праздный имеет столько дела, как и самый трудолюбивый. Легкомысленный смертный! Ты суетишься, как евангельская Марфа, и насчитываешь тысячу нужд. Сквозь шум попечений, которые роятся в смущенных мыслях твоих, допусти в душу твою голос истины, желающий тебя упокоить: едино есть на потребу...” То же напоминание о подлинных ценностях, тот же призыв к горнему будут слышны в обращениях святителя к своей пастве на протяжении всех последующих десятилетий.

Владыка Платон ценил в нем глубокие познания в латинском и древнегреческом языках, уравновешенность и зрелость мысли, яркость таланта. Школа дала немало, но в своем последующем служении святитель полагался более всего на самоотверженное трудолюбие. В 26 лет Василий Дроздов вступил на путь монашеский, продолжая преподавать в Троицкой семинарии различные предметы.

В 1809 году иеродиакона Филарета вызывают в Санкт-Петербург. Там за несколько лет происходит его быстрое продвижение по ступеням служебной лестницы. Уже в 1812 году он архимандрит, ректор Духовной академии, настоятель древнего Юрьевского монастыря в Великом Новгороде. В эти годы выходят его книги “Краткое начертание библейской церковной истории” и “Записки на книгу Бытия”, появляется работа “Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церкви”. Однако его авторитет как богослова упрочивается не только благодаря названным работам, но прежде всего благодаря его проповедям. Вдохновенные по тону, глубокие по содержанию, красочные по языку — они поставили святителя на совершенно особенное место в тогдашнем церковном мире.

В 1817 году высочайшим указом он возводится в сан епископа Ревельского, викария Санкт-Петербургской епархии с оставлением во всех прежних должностях, но в 1819 году назначается на самостоятельную Тверскую кафедру, а в 1820 — на почетную Ярославскую кафедру. 3 июля 1821 года именным высочайшим указом архиепископу Филарету повелено быть правящим архиереем Московской епархии и архимандритом Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, и на этом посту он оставался до 19 ноября 1867 года, последнего дня своей жизни (с 1826 года в сане митрополита). В течение десятилетий святитель являлся членом Святейшего Синода, принимал активнейшее участие в управлении и регулировании церковной жизни, и даже после того, как с 1842 года его перестали приглашать на заседания Синода, мнение “Филарета мудрого” по-прежнему испрашивалось и играло решающее значение при решении церковных дел.

Митрополит Филарет был подлинно мудрым и внимательным церковным администратором. Изданные после его смерти его “Резолюции” по различным епархиальным делам и “Мнения и отзывы” по различным церковным вопросам охватывают различнейшие вопросы: церковно-правовые, догматические, государственные, социальные. В кратких очерках говорится о христианском браке, церковном пении, переводе Библии на русский язык, об иностранных исповеданиях, о мистических увлечениях в обществе, о восточных православных Церквах, предлагаются ответы на всевозможные вопросы, от разделения дохода между священником и диаконом до отношения к Святым Дарам. Поражает глубина и широта ума святителя, в точных формулировках и без излишней категоричности предлагавшего на столетие вперед разрешение различных проблем.

В своих высказываниях и решениях митрополит Филарет нередко бывал суров и резок, но высокая требовательность объяснялась высотой его воззрений на церковную жизнь. Он часто посещал Духовную академию, присутствовал на лекциях и на экзаменах. Там восхищались глубиной и меткостью замечаний владыки, хотя те из студентов и преподавателей, кого замечания касались, боялись их как огня. Способности студентов он оценивал почти с первого взгляда. По воспоминаниям графа М. В. Толстого, об одном студенте сказал: “Этот весь плоть”, и так оно и оказалось впоследствии.

Московский митрополит был подлинным ревнителем Церкви во всем, в большом и в малом. Он поднимал свой голос и против напрасной критики церковной жизни в печати и против замены традиционного церковного пения партесным. В 1826 году при перенесении тела императора Александра I через Москву московский губернатор предложил ввиду тесноты Архангельского собора постелить поверх гробниц доски и на этом помосте поставить катафалк. “Вам лучше меня должно быть известно, прилично ли попирать ногами царские гробницы,— ответил на это митрополит.— Но попирать святых мощей не позволю”. И в сделанном помосте над раками царевича Дмитрия и Черниговских чудотворцев были прорезаны отверстия, окруженные решеткой.

Известный историк Русской Церкви И. К. Смолич писал о “трагической роли” святителя Филарета, и для этого были основания. Святитель остро переживал подчиненное положение Церкви по отношению к государству, в котором ретивые обер-прокуроры Святейшего Синода рассматривали Церковь как часть государственного аппарата. Показательно, что государственные законы по церковным вопросам принимались в те годы без участия священнослужителей. Святитель желал для Церкви большей степени самостоятельности, возрастания уровня самоуправления, но в то же время утверждал, что в России благочестивейшие цари есть верховные защитники Церкви и блюстители Православия. Случалось, что возникали конфликты между императором Николаем I и митрополитом Филаретом (по поводу нарушения приближенными императора церковных законов о браке, освящения Триумфальных ворот с языческими изображениями и др.), но эти конфликты никогда не влияли на отношение святителя к самодержавной власти, как безусловно благодетельной для России.

Многими современниками московский митрополит воспринимался как консерватор, жесткий охранитель устоев старины и противник всего нового. Это неверно. В письме к преосвященному Иннокентию (Вениаминову), своему будущему преемнику на московской кафедре, святитель писал: “Открывать и обличать недостатки легче, нежели исправлять. Несчастие нашего времени в том, что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства исправления. Посему необходимо восставать не вдруг против всех недостатков, но в особенности против более вредных, и предлагать средства исправления не вдруг всепотребные, но сперва преимущественно потребные и возможные”.

Святитель Филарет неизменно стремился к подъему уровня духовного образования. По воспоминаниям современника, в те годы в Московской Духовной академии “было скорее слишком много духовной свободы и исключительная обстановка сердечности, мягкости, товарищества”. Он предлагал царям создать митрополичьи округа, проводить регулярные архиерейские съезды, он поддержал создание в 1860-е годы новых церковных журналов. В 1840-е годы он потратил немало сил для публикации первого жития преподобного Серафима Саровского, а позднее принимал участие в прекращении смуты в созданной преподобным Серафимо-Дивеевской обители. С его благословения Иван Киреевский начинает издание трудов Отцов Церкви, а Алексей Хомяков создает апологетические сочинения в защиту Православия. Московский митрополит видел духовное беспокойство в обществе, ощущал возникшую там подлинную духовную жажду и принимал меры к ее утолению, к защите от возникавших различных мистических соблазнов.

В то же время святитель чутко ощущал состояние общества и духовенства, понимал потребности времени. В период коренного переустройства в России в 1850-1860-е годы он, например, не одобрил предложение о восстановлении патриаршества, считая полезными менее радикальные перемены. “Усиленное стремление к преобразованиям, неограниченная, но неопытная свобода слова и гласность,— писал митрополит протоиерею Александру Горскому в апреле 1867 года, - произвели столько разнообразных воззрений на предметы, что трудно между ними найти и отделить лучшее и привести разногласие к единству. Было бы осторожно как можно менее колебать то, что стоит твердо, чтобы перестроение не обратить в разрушение. Бог да просветит тех, кому суждено из разнообразия мнений извлечь твердую истину”.

Главным делом святителя стал перевод Библии на русский язык. Сейчас это кажется невероятным, но в те годы этому яростно противились и видные иерархи, например митрополиты Серафим (Глаголевский), Евгений (Болховитинов), Филарет (Амфитеатров), и светские люди — адмирал Шишков, государственный секретарь Сперанский. Они считали, что русский перевод принизит Священное Писание. Многие полагали, что Библия “только для Церкви потребна и для одних попов годна”. В то время иные набожные люди полагали, что от чтения Священной книги люди с ума сходят. Например, чтение Библии было прямо запрещено воспитанникам кадетских корпусов. Императоры Александр I и Николай I не дали своего согласия на перевод. Между тем сам святитель и близкие к нему по духу люди сознавали, какую великую пользу могло бы принести в народе более широкое и свободное знание Слова Божия. “Филарет не боялся пробудить мысль, хотя знал о соблазнах мысли,— писал прот. Георгий Флоровский.— Ибо верил, что эти соблазны преодолеваются и побеждаются только в творческом делании, а не в пугливом укрывательстве”. Немало скорбей и испытаний пришлось преодолеть ему. Перевод Евангелия с церковно-славянского на русский язык архимандрит Филарет начал в 1816 году, но через несколько лет работы были запрещены. Лишь спустя 40 лет, в 1858 году было принято решение о переводе Священного Писания на русский. Полный синодальный перевод Библии вышел в свет уже после кончины святителя, в 1876 году.

Однако в народе главным образом московский митрополит стал известен благодаря своим проповедям. “Проповедь у Филарета всегда была благовестием, никогда не бывала только красноречием”,— отмечал прот. Георгий Флоровский. В его проповедях — все филаретовское богословие, живой богословский опыт, выстраданный и закаленный в молитвенном искусе. Святитель Филарет был ярким представителем “сердечного богословия”, задача которого состояла в “образовании внутреннего человека”. Он равно далек и от схоластов с их логическим педантизмом, и от мечтательных мистиков, в своих духовных исканиях отрывающихся и от Библии, и от Церкви. Он сдержан в своем богословии, и это можно объяснить высоким чувством ответственности — ответственности за каждое свое слово.

Среди наиболее частых тем филаретовских проповедей - тема Креста, Рождество и Воскресение Христово, образ Богородицы, память преподобного Сергия. 28 сентября 1839 года московский митрополит был приглашен на освящение храма святого благоверного князя Александра Невского, созданного в доме воспитания бедных детей и призрения престарелых и немощных. Можно предположить, что собравшиеся благотворители из числа московских дворян и купцов ожидали похвал за содеянное благое, человеколюбивое дело. Но святитель заговорил об ином: “С нашей же стороны, братья христиане, требуется постоянное внимание к сердцу своему, дабы в нем от источника истинной веры исходили чистые струи человеколюбия... Как? —скажет иной,— я верую в единосущную Троицу, в Господа Иисуса Христа Богочеловека, в Его спасительное страдание, крестную смерть и воскресение, в Его вознесение на небо и грядущий суд, в благодатные тайнодействия Святаго Духа; отвергаю всякое неправославное мудрование: не сия ли есть чистая вера в Бога, каковы бы ни были мои отношения к людям? Нет спора, единоверный мой, что сия есть истинная апостольская вера в существе своих догматов; но может быть сомнение в том, точно ли ты ее имеешь и как имеешь. Поколику ты имеешь ее в Слове Божием и в Символе веры, потолику она принадлежит Богу, Его пророкам, Апостолам, отцам Церкви, а еще не тебе. Когда имеешь ее в твоих мыслях и в памяти, тогда начинаешь усвоять ее себе; но я еще боюсь за сию собственность, потому что твоя вера в мыслях, может быть, есть только еще задаток, по которому надлежит получить сокровище, то есть живую силу веры. А как получить ее? Сердцем, как говорит апостол Павел: сердцем веруется в правду (Рим. 10, 10). Но если ты усвоил себе веру сердцем, то есть в глубине души почувствовал ее достоинство, святость и силу, возлюбил ее, прилепился к ней, то вследствие сего надлежит, по слову апостольскому, вселитися Христу верою в сердце (Еф. 3,17) твое, то есть внести в него Свою благодать, Свой свет, силу и жизнь, Свое мудрование, любовь и добродетель; и тогда ты возлюбишь всех человеков - иначе и быть не может — любовию Христовою... Таким образом, одно из двух: или ты имеешь чистую веру и купно с нею человеколюбие и вообще христианскую добродетель и непорочность; или если сих не имеешь, то не будь дерзновен, хваляся одною верою только словесною или мысленною, но подвизайся утверждать веру в сердце твоем...”

И при всем том основу жизни и деятельности святителя составляло монашество, ибо он был, по словам современника, “истым ревнителем монашеского чина”. Этим объясняются его сдержанность и видимая суровость. Вполне открытым он был перед Богом, не перед людьми, хотя тайн у него не было от его духовника, архимандрита Антония (Медведева)^[1].

Частью его монашеского делания оставалось старчество, для десятков людей он был не только митрополитом, но и духовным наставником. Граф М. В. Толстой вспоминал, что в момент тяжелой болезни он вдруг увидел во сне митрополита Филарета, который сказал: “Ты напрасно смущаешься, от этой болезни ты не умрешь. А тебе нужно подумать о грехах своих. Помнишь ли?…” — и исчислил графу многие его грехи, частью давно забытые… Недаром уже при жизни московского митрополита многие стали почитать его как святого.

В 1994 году святитель Филарет (Дроздов) Архиерейским Собором был причислен к лику святых Русской Православной Церкви.

Примечания:

[1] Архимандрит Антоний (Медведев) в 2000 г. Архиерейским Собором Русской Православной Церкви причислен к лику святых.

Рекомендуем также: