Библиотека “Халкидон”

___________________

Иконоборчество при Льве III Исавре (717-741)

“В православном мире открытое иконоборчество началось по инициативе государственной власти” [1] - в правление императора Льва III Исавра (717-741).

Ко времени Льва III в восточных областях Византии, в Малой Азии, существовало уже довольно сильное иконоборческое движение. “Императоры-иконоборцы, будучи родом с Востока, были хорошо знакомы с существовавшими там религиозными взглядами; они на этих взглядах выросли; они с ними сроднились и, сделавшись императорами, перенесли их в столицу, чтобы положить в основание своей церковной политики” [2]. По выводу А.А. Васильева, с точки зрения императоров-иконоборцев “поклонение иконам и почитание мощей являлось остатками язычества, которые во что бы то ни стало необходимо было уничтожить” [3]. Императоры-исаврийцы претендовали на верховную власть в Церкви [4], и они считали себя вправе сделать свои религиозные взгляды обязательными для подданных империи.

“Первые девять лет правления Льва, посвященные им отражению внешних врагов и укреплению трона, не были ознаменованы какими-либо мерами относительно икон” [5]. Церковная деятельность императора в этот период выразилась в том, что в 723 году он приказал насильственно крестить всех иудеев и монтанистов, проживавших в империи. “Иудеи сговорились принять крещение ("обмануть безумного гоя"), но фанатичные, искренно безумные монтанисты во Фригии собрались в одном своем храме и сами себя сожгли” [6].

Лишь на десятый год своего правления, то есть в 726 году, император, по словам хрониста Феофана, “начал вести речь об уничтожении святых и досточтимых икон”. К этому времени Лев III “достаточно осмотрелся и нашел себе опору в части иерархии” [7]. Среди малоазийских иерархов уже сложился “целый кружок противников икон. Самым активным явился епископ города Наколии Константин в Синнадской митрополии (Фригия), человек малообразованный, фанатичный. Он восстал против "поклонения рукотворным" вещам - προσκυνησις τοις χειροποιητοις, чем вызвал протест митрополита Синнадского.

Тот писал Константинопольскому патриарху Герману [8] о своем бунтующем епископе. Но Константин был не одинок. Фома, епископ Клавдиопольский (в Понте), еще решительнее воспламенился против "идолопоклонства", запрещенного Ветхим Заветом (Исх. 20:4-5). Константин и Фома отправились в Константинополь к патриарху Герману. Он их разубеждал и, казалось ему, разубедил. Но это было наивностью Германа. Вернувшись к себе в Клавдиополь, Фома решительно запретил иконы. Константин Наколийский также. Третьим их единомышленником был митрополит Ефесский Феодосий”, незаконный сын императора Тиверия III (698-705). “Митрополит Феодосий по своим связям был доверенным лицом и Льва III Исавра. Еще значительнее то обстоятельство, что синкел самого патриарха Германа Анастасий также примкнул к иконоборцам…

Начавшееся среди иерархии иконоборческое движение нашло благодарный отклик в сердце Льва III. Он возревновал об этом, как о долге своей религиозной совести. Когда в 726 году случилось извержение вулкана на морском дне к северо-западу от Крита и среди Кикладских островов образовался новый остров, император Лев увидел в этом знамение гнева Божия. За что? За "идолопоклонство". Таково было придворное толкование. Император созвал Тайный совет (так называемый Silentium) и высказал свое отрицательное мнение об иконах” [9]. Но святитель Патриарх Герман “заявил императору, что не потерпит никакого изменения в вероучении без Вселенского Собора” [10].

Поэтому император решил действовать без резкостей, постепенно. Как писал А.В. Карташев, “сделан был опыт начать некую "чистку": удалять иконы с видных наружных мест и, как говорили, поднимать их в церквах повыше, чтобы народ не лобызал и не кланялся им” [11]. А.А. Васильев, впрочем, отвергал “представление о том, что иконоборческое движение VIII века началось не с уничтожения икон, а только с того, что их стали вешать выше, чтобы этим воспрепятствовать молящимся прикладываться к ним… В византийских церквах большинство икон были изображения живописные (фрески) или мозаичные, то есть такие, которые нельзя было отделить от церковных стен” [12].

Как бы то ни было, Лев III пока довольствовался осторожными полумерами. Известно, что “из храма Святой Софии во все царствование Льва III иконы не убирались. Этим компромиссным методом и объясняется, что целых три с половиной года после этого патриарх Герман оставался на своем посту. Император Лев будто бы обращался и к народу с увещаниями отстать от поклонения иконам. Но успеха не имел и в конце концов перешел к грубым солдатским мерам. Свой грубый (обычный для его времени) взгляд на эти дела Лев фактически уже применил в первые же годы своего царствования”, когда приказал насильственно крестить иудеев и монтанистов [13].

“B июне 726 года новое иконоборческое настроение армии демонстративно проявило себя в новом вызывающем инциденте. Арабы осадили Никею. Осажденные жители толпились около образа Богоматери с молитвами. Один солдат швырнул в икону камнем и разбил у нее ногу. По-видимому, икона была скульптурная. На другой же день, гласит предание, солдат был сам убит камнем в сражении с арабами. Город спасся от арабов. Православные увидели в этом знамение и еще больше стали чтить иконы” [14].

Во многих частях империи иконоборческая политика императоров встретила сопротивление. “Острова и Южная Эллада даже восстали и выдвинули претендента на трон - Косьму. На Константинополь шел уже флот повстанцев. Но войска и флот Льва разбили его при помощи знаменитого "греческого огня"” [15].

Как и Патриарх Герман, святой папа Григорий II отказался подчиниться императору и созвал в 727 году в Риме Собор, подтвердивший почитание икон на основании существования в Ветхом Завете скинии и особенно изображений херувимов [16].

“Если забунтовала уже Эллада, то тем более оснований к волнению, помимо богословских, было y Запада. Посягательство византийских василевсов на Церковь и догму было отсрочено ввиду настроения пап, обостренного опасениями секуляризации церковных имуществ со стороны Льва. В воздухе Италии чувствовалось настроение восстания и отпадения от Византии под власть новых западных королей. Папа Григорий II был символом таких настроений. И императору Льву трудно было вступать в прямую борьбу с Западом из-за икон, когда в самом Константинополе патриарх Герман был на стороне икон. Иконы оставались внутри церквей, и лишь постепенно нарастало в иерархии иконоборческое настроение. Лев высматривал и приближал к себе подходящих иерархов. Таковым оказался протосинкел патриарха Германа Анастасий. Лев наметил его в заместители Германа и решил сделать на последнего прямой нажим… Император пригласил к себе святого Германа для "дружеского" сговора. Успеха не было. После этого Анастасий начал почти открытую агитацию против Германа, который ему сказал: "Не слишком спеши, еще успеешь попасть на ипподром". Это значило впутаться в рискованную политику и быть публично казненным. Действительно, через 15 лет мы увидим Анастасия посаженным на осла и возимым позорно по ипподрому” [17].

Наконец, император “снова пригласил патриарха на закрытое совещание верховного совета (σιλεντιον) и на нем решительно поставил вопрос об иконах” [18]. Был составлен эдикт против икон [19]. Но святитель Герман вновь отказался осудить иконы. Он “пространно возражал, но, видя свою безуспешность, сложил с себя знаки сана и сказал: "Если я Иона, бросьте меня в море, но, Государь, без Вселенского Собора не подобает ничего менять в вере"” [20]. Таким образом, в 730 году святой Герман вынужден был удалиться в свое имение Платанион и там прожил до своей кончины в преклонном возрасте старше 90 лет.

“Еще пред этими решающими моментами святой Герман писал папе Григорию II о своем сопротивлении императору. Сохранился ответ Григория II, в котором папа приветствует святого Германа, как своего собрата и борца за Церковь. Действительно, святой Герман при всей тихости своего нрава был плотиной, сдерживавшей назревшее иконоборчество в Церкви” [21].

В том же 730 году [22] император приказал удалить с видного места, с ворот на дворцовой площади, называвшихся "Халкопратия", чудотворный образ Спасителя, известный “под именем Αντιφωνητής (то есть "ответчик" в смысле денежного гаранта, "поручителя"), по-церковнославянски "Споручник". Его воздвиг византийский купец-моряк в благодарность за чудесное избавление от трудного долгового обязательства, причем Спаситель (или Его святое имя) явился как бы поручителем за должника. Образ этот папа Григорий II называет "statua", Зонара - εκτυπωμα, "кованое изображение", Кодин - στηλη χαλκη, "медный столб". Это была не плоская икона в красках, а скульптура.

Может быть, это была статуя, наподобие тех золоченых статуй, какие ставят на южно-французских и итальянских куполах вместо крестов, а может, это было горельефное распятие на фоне креста. Ведь офицер, посланный его снять (σπαθαροκανδιδατος Ιουβινος), не просто убирал его, а, поднявшись по лестнице, почему-то трижды ударил топориком по лицу изображения Спасителя - τρις ετυψε μετα της αξινης εις το προσωπον του χαρακτηρος του Σωτηρος, то есть как бы хотел срубить с креста только рельеф тела Христа, а крест оставить, поскольку иконоборцы крест демонстративно чтили. Кощуннику-офицеру толпа не дала докончить издевательство” [23]. Началось возмущение, в котором главное участие приняли женщины [24]. Посланец императора и несколько солдат были убиты. Император жестоко отомстил за это убийство, и защитники иконы Спасителя понесли тяжелые наказания. “Были казнены 9 человек и один инок, Феодосий. Это - первые мученики за иконы” [25].

Возведенный на патриаршество иконоборец Анастасий (730-753) полностью поддерживал политику императора. Он подписал императорский эдикт, направленный против икон. Эдикт этот, таким образом, был как бы издан также и от имени Церкви, что было очень важно для Льва [26].

Как писал Л.А. Успенский, после указа 730 года иконы начали уничтожаться повсюду [27]. По словам А.В. Карташева, власти, вероятно, “уничтожили все иконные изображения, стоявшие в городах наружно” [28]. А.А. Васильев, впрочем, утверждал, что “о каком-либо систематическом гонении на иконы при Льве III не может быть и речи. Самое большее, что можно предположить, это отдельные факты преследования икон” [29].

Исповедники Православия с самого начала иконоборчества “встали на четкую и бескомпромиссную позицию. Так, священномученик святой Патриарх Герман написал епископам-иконоборцам три догматических послания еще до открытого выступления Льва Исавра. Он предпочел унижение и ссылку ереси” [30]. Но многие “пошли по модной официальной дороге” [31]. Все большее количество новопоставленных епископов занимало иконоборческую позицию. “Вот так и случилось, что главным защитником иконопочитания стал гражданин другой страны” [32] – святой Иоанн Дамаскин (около 675-около 749), чиновник высокого ранга при дворе халифа Дамаска, великий православный богослов, полемист и песнописец, автор трех знаменитых “Слов против порицающих святые иконы”.

А.В. Карташев писал: “Общеизвестно выступление выдающегося по образованности грека Иоанна, ставшего статс-секретарем при калифе Дамасском, в защиту икон. В этом некий парадокс. Высокопоставленный министр в державе, враждующей со всякого рода иконами, выступает защитником икон, тогда как в самой православной греческой державе открывается война против них с высот трона и верхушки иерархии”. Неудивительно поэтому, что “злобствовавший против Иоанна Иконоборческий Собор 754 года изображает Иоанна врагом Византийской империи и арабским патриотом”. Даже “некоторые новые историки считают, что выступления Иоанна против Льва могли считаться полезными арабским державам, ибо в укор Иоанну византийцы ставили его арабское фамильное прозвище "Мансур", то есть "помощник в победе". Так прозван был один грек, помогший арабам взять Дамаск. Может быть, от него и происходил Иоанн Дамаскин. То есть фамилия Иоанна и он сам считались друзьями калифов и пользовались их доверием” [33].

Сразу после начала иконоборческого спора преподобный Иоанн Дамаскин написал свое первое Слово в защиту святых икон. “Слово это, так же как и два другие, за ним последовавшие, представляет собою не только ответ на теоретическую установку иконоборчества, но очень полное и систематическое богословское изложение православного учения об образе” [34]. Преп. Иоанн Дамаскин указывал, что иконы возможны только по силе Воплощения, и иконописание неразрывно связано с тем обновлением и обόжением человеческого естества, которое совершилось во Христе; отсюда и такая тесная связь иконопочитания и почитания святых, особенно в их священных и нетленных останках. “Иначе сказать, учение об иконах имеет христологическое основание и смысл. Так было до Дамаскина, так рассуждали и его преемники” [35].

“Замечательные слова преподобного в защиту святых икон привлекли к нему всеобщее внимание” [36]. Житие преп. Иоанна рассказывает, что император Лев III, желая отомстить Иоанну, оклеветал его перед халифом. Император отправил последнему подложное письмо, в котором Иоанн будто бы предлагал предать ему, императору, Дамаск. Халиф, поверив клевете, приказал отсечь у преп. Иоанна правую руку и лишил его должности. Но чудесной помощью Пресвятой Богородицы отсеченная рука срослась с суставом своим. Невиновность Иоанна обнаружилась, халиф предложил вернуть ему все почести, но Иоанн принял решение удалиться от двора. Оставив Дамаск, он провел остальную жизнь в строгом подвижничестве в Лавре святого Саввы близ Иерусалима.

Еще прежде, чем первое распоряжение Льва III от 726 года дошло до Рима, лангобарды уже взяли Равенну и другие города. A византийские наместники обложили усиленными налогами Южную Италию, и на церкви в частности. Папа встал на защиту обремененных. Но византийские чиновники, считая его при данных обстоятельствах государственным преступником, позволили образоваться заговору для убийства папы. На поддержку заговорщикам из Византии прибыл новый экзарх Павел с инструкциями от императора убрать (?) Григория II и на его место провести другого. Но римляне соединились с лангобардами, окружили Рим и не позволили тронуть папу. Венецианская армия, население Пентаполя и все итальянцы заявили, что они отложатся от Византии, если экзарх посягнет на папу. И папе Григорию II самому пришлось утихомиривать восстание и удалось возвратиться на линию лояльности. Но усердие в пользу Константинополя не прекращалось. На жизнь папы хотел посягнуть византийский губернатор Неаполя. Его римляне убили. Убила папская партия и самого экзарха Павла в Равенне. И со стороны византийцев последовал еще ряд посягательств на папу. Тем временем лангобарды занимали город за городом. И опять-таки папа убеждал римлян не увлекаться враждой, ne dеsistеrent ab amore vel fide Romani imperii.

Когда дошло до Григория II συγγραφη, послание патриарха Анастасия, папа отверг эпитет "брата и сослужителя", который прилагал к нему Анастасий, обличил Анастасия в ереси и написал, что отлучит его, если он не вернется к православию” [37]. Преемник святого Григория II, Григорий III, родом сирийский грек (последний папа, утвержденный византийским императором [38]), “взял ту же твердую линию” [39]. “Григорий III с большой ревностью расписывал храмы и заказывал иконы. Чтобы почтить поруганных святых, он установил в Риме, в капелле святого Петра, празднование дня всех святых, которое в то время было лишь местным праздником… Вообще можно сказать, что жестокость и преследования иконоборцев вызвали на Западе, не только в Риме, но и в других странах, как, например, во Франции, особенно сильное почитание святых и их мощей. Именно в эпоху иконоборчества мощи многих святых были перевезены во Францию (например, мощи святого Вита в 751 году, святого Севастиана в 826, святой Елены в 840). Римская Церковь, как мы видим, не поддалась искушению иконоборчества. Наоборот, она пребыла твердой в почитании икон, святых и их мощей” [40].

В 731 году Григорий III созвал в Риме Собор из 93 епископов, который постановил: "Впредь кто изымет, уничтожит или обесчестит и поругает иконы Спасителя, Его Пречистой Матери, Честнейшей и Непорочной Девы, или святых апостолов и прочих святых, да лишится Тела и Крови Господа и да будет отлучен от Церкви". Но все послания папы к императору и патриарху по поводу иконоборчества “были арестованы в пути и не допущены до адресатов. Арестованы подобные письма, отправленные и по разным городам Италии. Император решил покончить с сопротивлением Рима” [41]. В 732 году в Италию была направлена флотилия под командованием стратига из Малой Азии Манеса, но она попала в шторм в Адриатическом море и не добралась до Апеннинского полуострова [42]. “Озлобленный император наложил большую контрибуцию на Сицилию и Калабрию, в том числе и на "наследие апостолов", то есть на владение римской кафедры” [43]. Но подобные меры не могли помочь сохранению византийской власти в Италии. По существу, события рубежа 30-х годов VIII века привели к тому, что с византийским господством в Центральной и Северной Италии было покончено навсегда. Лишь грекоязычные области Южной Италии остались за Византией [44].

По мнению А.В. Карташева, “кроме этой междоусобной войны с римским Западом, государственной и материальной, иконоборческое безумие заложило на века прочный камень и для войны церковной, для раздора, борьбы и распада Церквей, римской и греческой. Подсознательно тут проявилась и разделяющая роль в Церкви национального начала. До сих пор древняя "Великая Греция", то есть юг Италии (Апулия, Калабрия, Сицилия), где жили греки и говорили в эту эпоху на своем греческом языке, a также почти весь Балканский полуостров (Ахаия, Эпир, Фессалия, Иллирия, Македония, Дакия, Мэзия, Дардания), соответственно старому имперскому делению считались провинциями Западной Римской империи и потому церковно принадлежали к Римскому патриархату. В них, однако, церковная жизнь по богослужебному языку, обрядам и обычаям текла не по латинскому, а по греческому руслу. Латинская каноника и латинский обряд только еще начинали поглощать обряд греческий на крайнем Западе, на юге Италии. Чем далее на Восток (в Ахаии, Македонии), тем незначительнее было влияние римского обряда” [45].

Но как бы там ни было, император Лев положил этому конец. В гневе на пап, без Собора, своей властью он произвел передел границ Римской и Константинопольской юрисдикций” [46]. “Он отнимает силой церковную юрисдикцию у пап над этой обширной территорией с сотнями епархий и епископов и подчиняет ее церковной, патриаршей власти Константинопольского архиепископа. Константинопольские патриархи и все византийцы не могли не увлечься выгодами этой их национальной "победы". A римская Церковь (папы) не могла не отнестись к этому, как к неканоническому насилию, грабежу "наследия - патримонии" апостола Петра” [47]. Как пишет А.Л. Дворкин, “именно этот раздор из-за власти сыграл свою роль в расколе при патриархе Фотии (IX век) и усугубил печальный процесс разделения Церквей. A Римские папы этим актом императора Льва как бы выбрасывались из пределов замыкающейся в границах грекоязычного мира империи, отрывались от ее духа и интересов и вталкивались в объятия новых западных "варваров"” [48].

“Император Лев умер 18 июня 741 года после славного со светской точки зрения царствования и укрепления мощи своей империи. A Церковь в Неделю Православия анафематствовала Льва так: "Первому злейшему иконоборцу, паче же христоборцу, зверю зловерному, прельщенному от двух псов евреев, демонскому слуге, богопротивному ратнику Божия Церкве, мучителю, а не царю, Льву Исавренину и его лжепатриарху Анастасию, гонителю Христова стада, а не пастырю, и с таинники их - анафема!"” [49]

В его царствование (в 728 году) за почитание святых икон претерпел жестокое гонение святитель Василий исповедник, епископ Парийский (скончался мирно после 754 года). Около 730-735 годов за ревностную защиту иконопочитания пострадали священномученик Ипатий, епископ Ефесский, и Андрей пресвитер. Также при императоре Льве пострадал преп. Прокопий Декаполит (потом он подвизался в пустыне и скончался мирно около 750 года). “Слез твоих теченьми пустыни безплодное возделал еси, и иже из глубины воздыханьми во сто трудов уплодоносил еси, и был еси светильник вселенней, сияя чудесы, Прокопие отче наш: моли Христа Бога спастися душам нашим” (тропарь). “Денницу днесь Церковь имущи, всякую злославия мглу разгоняет, почитающи тя, небеснотаинниче Прокопие преславне” (кондак). Вместе с преп. Прокопием перенес много мучений за почитание святых икон преп. Василий Декаполит. Святой Василий мужественно сопротивлялся иконоборцам. За это он был схвачен и предан мучениям, но продолжал отвергать еретическое учение иконоборцев и твердо стоял за истину. Долгое время он томился в темнице. После смерти нечестивого императора Льва преп. Василий был освобожден и как прежде подвизался в посте и молитве, многих наставляя на добродетельное житие. После нескольких лет богоугодной жизни, будучи уже глубоким старцем, он сподобился блаженной кончины (около 750 года) и с молитвой, благодарением и несказанной радостью отошел ко Господу, Которого возлюбил с раннего детства. “Пустынный житель, и в телеси ангел, и чудотворец явился еси богоносе отче наш Василие, постом, бдением, молитвою небесная дарования приим, исцеляеши недужныя и души верою притекающих ти. Слава Давшему ти крепость, слава Венчавшему тя, слава Действующему тобою всем исцеления” (тропарь). “С высоты приим Божественное откровение, изшел еси, мудре, от среды молв, и монашествовав преподобно, чудес приял еси действо и недуги исцеляти благодатию, Василие всеблаженне, священнейший” (кондак).

Учитывая то сопротивление, с которым столкнулись попытки введения иконоборчества во многих частях империи, особенно на Западе, “Лев не посмел раздувать гонение” [50] на почитателей икон. Но если число мучеников и исповедников за иконы при Льве Исавре было относительно невелико, то наследовавший Льву III его сын Константин V (741-775) довел иконоборчество “до ужасов жестокого гонения” [51].

1 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

2 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

3 Там же.

4 Дворкин А.Л. Теория “Эпанагоги” об императорской и патриаршей власти и ее трансформация на Руси. В кн.: Дворкин А.Л. Иван Грозный как религиозный тип. Статьи и материалы. Н. Новгород, 2005. С. 251

5 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

6 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

7 Там же.

8 Память святителя Германа (715-730) 12 мая ст. стиля

9 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

10 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

11 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

12 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

13 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

14 Там же.

15 Там же.

16 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

17 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

18 Там же.

19 См., напр.: Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

20 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

21 Там же.

22 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2003. С. 481

23 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

24 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

25 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

26 См., напр.: Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

27 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

28 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

29 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

30 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

31 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

32 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2003. С. 481

33 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

34 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

35 Прот. Георгий Флоровский. Византийские отцы V-VIII веков. Минск, 2006. С. 324

36 Там же. С. 289

37 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

38 Васильев А.А. История Византийской империи. Т. 1. http://gumilevica.kulichki.net/VAA/

39 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

40 Успенский Л.А. Богословие иконы Православной Церкви. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/ouspensky/

41 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

42 Бородин О. Р. Византийская Италия в борьбе за независимость // Встречи с историей. Вып. 2. М., 1988. С. 24

43 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

44 Бородин О. Р. Византийская Италия в борьбе за независимость // Встречи с историей. Вып. 2. М., 1988. С. 24

45 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

46 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2003. С. 483

47 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

48 Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Н. Новгород, 2003. С. 483

49 Карташев А.В. Вселенские Соборы. VII Вселенский собор 787 г. http://pstbi.pagez.ru/item.php?id=56&cid=6

50 Там же.

51 Там же.

Copyright © 2006-2011 Библиотека "Халкидон"
При использовании материалов сайта ссылка на halkidon2006.orthodoxy.ru обязательна.