Священномученик Иларион (Троицкий). О восстановлении Патриаршества в России [Библиотека “Халкидон”]

Библиотека “Халкидон”

___________________

Священномученик Иларион (Троицкий)

О восстановлении Патриаршества в России

Уже много речей мы слышали о Патриаршестве. Большинство говоривших здесь о Патриаршестве — и “за” и “против” — рассматривали Патриаршество со стороны его целесообразности и своевременности. Одни возлагали на Патриаршество, может быть, и преувеличенные надежды церковного и даже политического характера; другие спешили предсказать едва ли не полное разочарование, кто эти надежды на Патриаршество возлагал. При этом в речах той и другой стороны одинаково слышалась одна и та же нотка: можно Патриаршество восстановлять, а можно и не восстановлять, смотря по тому, что полезнее и что современнее. Для меня вопрос о восстановлении Патриаршества стоит совершенно иначе. Мы не можем не восстановить Патриаршества; мы должны его непременно восстановить, потому что Патриаршество есть основной закон высшего управления каждой Поместной Церкви. Эту истину о Патриаршестве я и кладу в основу каждой Поместной Церкви. Эту истину о Патриаршестве я и кладу в основу своей речи.

Мы собрались сюда вовсе не затем, чтобы произвести в Русской Церкви реформацию. Наша цель — освободить наше церковное управление от тех язв, которые явились печальным плодом двухвекового пленения Русской Церкви властью государственной. Эти язвы нашего церковного управления состоят в его уклонении от строгого соответствия строго сановническому. Церковь Божия не первый год живет на земле. В течение целых веков своей истории она создала канонические нормы высшего управления Поместных Церквей, и эти нормы отлились в определенное церковное законодательство. По церковным канонам и по церковной истории нам следует выразуметь церковное сознание и определить, что требует это церковное сознания от высшего управления Поместной Церкви.

Патриаршество в истории было разнообразно; его исторические формы менялись, в зависимости от условий места и времени. Высшее управление Поместных Церквей в своих подробностях тоже было разнообразно, и церковные законы не требуют в этом деле полнейшего однообразия. Но при всем историческом разнообразии сохраняется одно неизменное основное правило: во главе высшего управления каждой Поместной Церкви стоит Первоиерарх. Это и есть основная идея Патриаршества. Отрешимся на минуту от великих исторических форм и спросим: что есть Патриаршество? Оно по существу есть возглавление епископов Поместной Церкви первоиерархом. Вот это положение и есть основной закон высшего управления каждой Поместной Церкви. Здесь мы слышали недоумение: мы не знаем, какой и с какой властью будет Патриарх, а потому и не можем пока желать восстановления Патриаршества. На это недоумение я отвечу: Патриарх будет такой, каким сделает его Собор, и власть у него будет такая, какую ему даст Собор. В этом мы вольны; в определении подробностей патриаршего управления мы свободны. Но не восстановить самого Патриаршества мы не можем, мы не имеем на это права, если не желаем сомнительной славы решительных реформаторов Церкви, если не желаем порвать с вековечным преданием Вселенской Христовой Церкви.

И прошлом собрании профессор Н. П. Добронравов сказал, что каноны ничего не говорят за Патриаршество. Профессор Титлинов пошел дальше и заявил, будто идея патриаршего единовластительства чужда православной восточной византийской традиции. Когда я услышал эти заявления, то, признаюсь, широко раскрыл глаза от изумления и недоумения. Какова на самом деле православная церковная традиция касательно высшего управления Поместных Церквей? Обратимся к истории и к церковным канонам.

Если мы приведем себе на память самое первое время исторической жизни Церкви, то там для организации высшего управления Поместной Церкви мы ничего не найдем. Почему? А потому, что тогда еще не было Поместных Церквей. Рассеянные по всему миру Церкви, епархии — приходы находились, конечно, всегда в тесном общении друг с другом, но в первое время были самостоятельны в управлении и не были объединены в Поместные Церкви какой-либо определенной церковно-административной организацией. Поэтому напрасно стали бы искать в первые два века определенного образца для организации высшего управления в Русской Поместной Церкви… Такого образца там нет. Если бы кто теперь решил восстановлять церковное управление первых двух веков, то он должен бы требовать уничтожения всякого высшего управления Поместных Церквей и предоставление полной самостоятельности каждой епархии, возглавляемой епископом.

Но без организации Поместных Церквей Церковь Христова жила не долго. Христиане, жившие в той или другой провинции Римской империи и так или иначе объединенные в отношении гражданском, естественно, скоро объединились и в церковном отношении вокруг главного города провинции - митрополии. Это процесс организации Поместных Церквей по провинциям, несомненно, начался еще во П веке, а в III веке этот процесс уже привел к образованию определенных провинциальных митрополичьих Церквей. Порядок управления в таких Поместных Церквах уже сложился и уже для Первого Вселенского Собора он был “древним обычаем”. “Да хранятся древние обычаи, принятые в Египте, и в Ливии, и в Пентаполе, дабы Александрийский епископ имел власть над всеми сими. Понеже и римскому епископу сие обычно. Подобно и в Антиохии, и в иных областях да сохраняются преимущества Церквей” (Правило 6-е). Об управлении в таких древних, первых по времени, Поместных Церквах говорит и 34-е Апостольское правило. “Епископам всякого народа (разумеется народ, живущий в той или иной провинции, так как деление на провинции в Римской империи имело основу, между прочим, и этнографическую) подобает знати первого в них и признавати его яко главу, и ничего превышающего их власть не творити без его рассуждения; творити же каждому только то, что касается до его епархии, к ней принадлежащей. Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех. Ибо тако будет единомыслие и прославится Бог о Господе во Святом Духе, Отец и Сын и Святый Дух”. Здесь указаны два начала высшего управления Поместной Церковью: Собор и первоиерарх. Как Соборы, так и первоиерархи на Поместных Церквах равно получили начало еще во II веке. Ни Собор не исключает первоиерарха, ни наоборот. Напротив, по мысли Апостольского правила, сочетанием первоиерарха и Собора в Поместной Церкви и обусловливается церковное единение и в этом единомыслии прославление Пресвятой Троицы.

Об управлении Поместных митрополичьих Церквей есть целый ряд правил, определенных Соборами IV века: Антиохийским (правила 16-20-е и 9-е), Сардикийским, или Сардикским (правило 14-е). Все эти правила устанавливают, что во главе управления Поместной Церковью стоит Собор и митрополит с особыми, лично ему принадлежащими, правами Первоиерарха. И никто тогда не полагал, будто существование Первоиерарха противоречит началу Соборности. Напротив, возглавление Поместной Церкви Первоиерархом-митрополитом считали необходимым дополнением и как бы усовершением самой соборности управления. В правилах Собора Антиохийского (16-18-е) есть понятие “совершенного Собора”. Что же такое совершенный Собор?” “Совершенный же Собор есть тот, на котором присутствует с прочими и митрополит” — отвечает 16-е правило Антиохийского Собора.

Так мы видим, что в дали веков, как только начали образовываться первые Поместные Церкви, они были в управлении возглавлены Первоиерархами-митрополитами по имени главных городов провинции — митрополий.

На митрополичьих Поместных Церквах организация Церкви не закончилась. Она продолжалась в соответствии с административными делениями Римской империи. В этой империи были административные области большие, нежели провинции, — диоцезы. Поместные Церкви, находившиеся и пределах одного диоцеза, скоро объединились между собой, так что Поместной Церковью стала Церковь всего диоцеза. Как только совершилось это объединение Церквей диоцеза, тотчас во главе Поместной Церкви нового типа, над всеми митрополитами, становится опять Первоиерарх. О таких Поместных Церквах говорит II Вселенский Собор в правилах 2-м и 6-м, называя Первоиерархов — епископами диоцеза и разграничивая пределы их церковных областей. IV Вселенский Собор именует тех же самых Первоиерархов экзархами диоцеза (правила 9-е и 17-е), а Константинопольского епископа и архиепископом (правило 28-е).

Так и при новой форме Поместных Церквей сохраняется неизменно закон в возглавлении их высшего управления Первоиерархом.

Следующая ступень церковной организации — Патриархаты, образовавшиеся от соединения в церковном отношении нескольких диоцезов. Так, диоцезы Фракийский, Асийский и Понтийский составили Константинопольский Патриархат. Во главе Патриархатов, этих Поместных Церквей позднейшего типа, стали Патриархи. Византийская империя никогда не совпадала с одной Поместной Церковью: в ее пределах было несколько отдельных Церквей с Патриархами во главе. После Поместные Церкви создавались по принципу, между прочим, и национальному. В моменты подъема национального могущества и самосознания народы устраивали себе автокефальную Церковь и возглавляли ее Первоиерархов. Так было, например, в Сербии в XIV веке при Стефане Душане, когда была объявлена автокефалия Сербской Церкви и поставлен сербский Патриарх. Наша Русская Церковь получила начало как митрополия Константинопольского Патриархата; со средины XV века она стала автокефальной, под главенством Московского митрополита, а с 1589 года сама стала Патриархатом. В настоящее время Православная Церковь состоит из 16 автокефальных Церквей и все эти Церкви — греческие, славянские, арабские, румынские - имеют во главе Первоиерархов; с разными именами и с различной властью, но Первоиерархи есть везде. То же и в отпавших от Церкви обществах, например, у армян, яковитов и др.

Таково свидетельство истории. Везде и всегда меняются формы высшего управления Поместных Церквей, меняются самые Поместные Церкви, но неизменно сохраняется тот закон высшего управления, по которому оно возглавляется Первоиерархом. Имена и объем власти Первоиерарха изменяются, но непоколебимо стоит самый принцип первоиерархии в каждой Поместной Церкви.

Печальным исключением является наша несчастная Русская Церковь со своим Синодом. Вся Вселенская Церковь Христова до 1721 года не знала ни одной Поместной Церкви, управляемой коллегиально, без Первоиерарха. Никогда и Русская Церковь не была без Первоиерарха. Наше Патриаршество уничтожено было Петром I. Кому оно помешало? Соборности Церкви? Но не во время ли Патриархов было особенно много у нас Соборов? Нет, не соборности и не Церкви помешало у нас Патриаршество. Кому же? Вот предо мной два великих друга, две красы XVII века — Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Чтобы поссорить друзей, злые бояре нашептывают царю: “Из-за Патриарха тебя, государя, не видно стало”. И Никон, когда ушел с Московского престола, между прочим, писал: “Пусть ему, государю, без меня просторнее будет”. Эту мысль Никона и воплотил Петр, уничтожив Патриаршество: “Пусть мне, государю, без Патриарха просторнее будет”. Московскому единодержавию, преобразованному Петром в неограниченное самодержавие, помешало русское Патриаршество. В столкновении с государственной властью угасло на время русское Патриаршество, и во главе Русской Церкви стала неведомая всей Христовой Церкви коллегия, в которой скоро воцарится дух монарха, потому что приставленный к ней обер-прокурором какой-нибудь гусар “сонмом архиерейским, как эскадроном на ученье, командовал”. Учреждение коллегии было, во всяком случае, новостью в Церкви Христовой, новость же эта создана была по голландско-немецким образцам и вовсе не ради пользы церковной.

Спросим мы теперь: что же это за постоянное, всегда и всюду неизменное видение в Церкви Христовой, что во главе высшего управления Поместной Церковью ставится Первоиерарх? Неужели это ошибка всех веков, всех Поместных Церквей, которую мы призваны исправить? Неужели все заблуждались, а истина открыта, наконец, только нам одним? Неужели все Поместные Церкви, устанавливая главенство Первоиерархов, отталкивали от себя Христа, желали, чтобы не Христос был посреди их, а Патриарх, как представлял дело учреждения Патриаршества в одном из прошлых наших собраний протоиерей Н. В. Цветков? Не слишком ли это горделивое и высокомерное отношение к Преданию всей поднебесной Церкви Христовой? Не лучше ли нам смиренно склониться пред основным законом высшего управления Поместной Церкви? Так ясен этот закон из истории и из канонов.

Раздавалось возражение в прошлом заседании из уст профессора Титлинова, будто Патриаршество есть идея западная, папистическая. Ничего подобного. Папство желает главенства над всей Церковью, а Патриарх - глава Церкви Поместной. Неужели кто-нибудь здесь мечтает, что Московский Патриарх покорит под свою власть все 16 Поместных Церквей? В современной нам Православной Церкви идея папизма не может иметь никакой почвы. С другой стороны, папа управляет Церковью самовластно, без согласия Церкви. Православный же Первоиерарх Поместной Церкви ничего не творит без рассуждения всех ее епископов. Поскольку 34-е Апостольское правило повелительно требует в каждой Поместной Церкви Патриаршества, постольку оно обличает заблуждение папистов. В полемике с латинянами следует, между прочим, пользоваться и 34-м Апостольским правилом. Среди нас нет еретиков-папистов, а есть много православных патриархистов. Нет ничего общего между папизмом и Патриаршеством, и всякие упоминания о папизме на нашем Православном Соборе совершенно излишни и вовсе не нужны. Не папистические тенденции требуют восстановления Патриаршества, а православное церковное сознание.

Я обращусь к 1917 году. По-видимому, мы приехали на Собор не в такое время, чтобы говорить о Патриаршестве. ПредСоборный Совет ответил на вопрос о Патриаршестве очень быстро и решительно: Патриаршество будто бы противоречит началу соборности, а потому его и не следует восстанавливать. “Всероссийский Церковно-Исторический Вестник” едва не в каждом номере печатал фельетоны и статьи против Патриаршества. Даже одно из синодальных учреждений (Издательский Совет) напечатало недобросовестный листок под заглавием “Нужен ли нам Патриарх”. Листок отвечает на этот вопрос отрицательно, а последний Синод, созванный последним обер-прокурором, по обычаю безмолвно “принял к сведению” это непозволительное издевательство над священной идеей Патриаршества. Наконец, у всех господствует “революционная” охлократия, которой всегда можно сделать донос на мнимую контрреволюционность Патриаршества. И что же? Несмотря ни на что, мы говорим о Патриаршестве. Первый большой вопрос, который мы обсуждаем, есть вопрос о Патриаршестве. Мы не могли и в Отделе о высшем церковном управлении удержаться, чтобы не говорить о Патриаршестве прежде всего. Не удержались от этого и здесь, на общем собрании нашего Собора. Сердце радостно уже переживает предпразднство великого церковно-народного торжества восстановления Патриаршества. Те, кто в наших собраниях возражают против Патриаршества, сами в прошлый раз признались, что они берут на себя неблагодарную задачу и говорят безнадежные речи. Почему это? Откуда это? Не значит ли это, что церковное сознание, как в 34-м Апостольском правиле, так и на Московском Соборе 1917 года, говорит неизменно одно: “Епископам всякого народа, в том числе и русского, подобает знати первого в них и признавати его, яко главу”.

И хочется мне обратиться ко всем тем, кто почему-то считает еще нужным возражать против Патриаршества. Отцы и братие! Не нарушайте радости нашего единомыслия. Зачем вы берете на себя неблагодарную задачу? Зачем говорите безнадежные речи? Ведь против церковного сознания боретесь вы. Бойтесь, как бы не оказаться вам богоборцами (Деян. 5, 39). Мы и так согрешили, согрешили тем, что не восстановили Патриаршество два месяца назад, когда приехали в Москву и в первый раз встретились друг с другом в большом Успенском соборе. Разве не было кому тогда больно до слез видеть пустое патриаршее место? Разве не обидно было видеть, что Московский митрополит за всенощной под Успенье стоял где-то под подмостками? Разве не горько было видеть на историческом патриаршем месте грязную доску, а не Патриарха? А когда мы прикладываемся к святым мощам чудотворцев Московских и первопрестольников Российских, не слышим ли мы тогда их упрека за то, что двести лет у нас вдовствует их первосвятительская кафедра?

Есть в Иерусалиме “стена плача”. Приходят к ней старые православные евреи и плачут, проливая слезы о погибшей национальной свободе и о бывшей национальной славе. В Москве в Успенском соборе тоже есть русская стена плача — пустое патриаршее место. Двести лет приходят сюда православные русские люди и плачут горькими следами о погубленной Петром церковной свободе и о былой церковной славе. Какое будет горе, если и впредь навеки останется эта наша русская стена плача! Да не будет!

Зовут Москву сердцем России. Но где же в Москве бьется русское сердце? На бирже? В торговых рядах? На Кузнецком мосту? Оно бьется, конечно, в Кремле. Но где в Кремле? В Оружейном суде? Или в солдатских казармах? Нет, в Успенском соборе. Там у переднего правого столпа должно биться русское православное сердце. Орел петровского, на западный образец устроенного, самодержавия выклевал это русское православное сердце. Святотатственная рука нечестивого Петра свела Первосвятителя российского с его векового места в Успенском соборе. Поместный Собор Церкви Российской от Бога данной ему властью постановит снова Московского Патриарха на законное неотъемлемое место. И когда под звон московских колоколов пойдет Святейший Патриарх на свое историческое священное место в Успенском соборе — будет тогда великая радость на земле и на небе.