История арабов обычно делится на три периода:

1) мекко-мединский период - домусульманская Аравия и возникновение ислама (VI-VII вв.);

2) дамасский (сирийский) период - правление династии Омейядов (661-750) и

3) багдадский (ирано-месопотамский) период - правление династии Аббасидов (750-1055), закончившийся завоеванием Арабского государства турками.

Этим трем хронологическим периодам, связанным с различными политическими центрами Арабского халифата, соответствует в основном и развитие арабского феодализма.

Первый период обнаруживает лишь начало процесса феодализации в арабском обществе. Во втором и особенно в третьем периоде сложились характерные черты арабского феодализма, имевшего ряд значительных отличий от европейского.

В конце VI-начале VII в. арабы переживали острый экономический и социальный кризис. Возросшее численно население полуострова испытывало недостаток в земле. Караванная торговля, бывшая большим подспорьем для рядовых арабов, приходила также в упадок. Вследствие длительных войн между персами и абиссинцами, происходивших в течение VI в. Йемен был почти полностью разорен и опустошен. Поток товаров с севера на юг и обратно резко сократился.

Персы покровительствовали развитию другого выгодного для них пути в Индию - по Тигру и Евфрату, к берегам Персидского залива.

В этих условиях процесс классообразования у арабов происходил ускоренным образом. Недовольство городских низов арабских городов своим положением, их ненависть к ростовщикам-богачам находили отзыв в рядовой массе оседлых земледельческих и кочевых скотоводческих племен, нуждавшихся в земле и уже чувствовавших на себе гнет своей собственной родоплеменной, начавшей феодализироваться знати.

Общественное недовольство арабских народных масс нашло выражение в идеологической форме, в создании новой религии - ислама.

Мухаммед (570-632) принадлежал к обедневшей семье корейшитов - племени, господствовавшего в Мекке. Вначале он был пастухом, затем, разбогатев путем выгодной женитьбы, стал купцом. Но сохранившееся у него отрицательное отношение к ростовщичеству явилось одним из стимулов его сближения с демократическими элементами. Как религиозный проповедник ("пророк") Мухаммед выступил около 610 г. Кроме обличения ростовщичества Мухаммед настаивал на помощи бедным, предлагая, чтобы каждый отчислял на их содержание десятину своих доходов. Одновременно он выступал за прекращение родовых усобиц, против родовой мести и замыкания родов и племен в их узкие кровно-родственные рамки. Выражением этой борьбы с узостью родового строя, который уже тормозил развитие арабского общества, было основное религиозное требование Мухаммеда: отказ от многобожия и вера в единого бога - Аллаха. ("Нет бога, кроме Аллаха, Мухаммед - пророк его" - такова главная религиозная формула ислама). Аллах - название главного божества у племени корейшитов. Мухаммед придал ему черты космического, всемирного бога. Правоверные мусульмане обязаны были беспрекословно повиноваться "истинному пророку" Аллаха, каким объявил себя Мухаммед. Влияние на новую веру иудейской и христианской религий, последователей которых встречалось тогда немало в самой Мекке, сказалось на учении Мухаммеда очень ярко. Моисей и Иисус признавались исламом как "пророки” - предшественники Мухаммеда. Иерусалим считался мусульманами священным городом, как это было у евреев и христиан. Регулярные праздничные дни (по пятницам) соответствовали религиозным дням недели евреев и христиан (суббота и воскресенье).

В пяти основных положениях новой религии Мухаммеда:

1) вера в единого Аллаха,

2) обязательная ежедневная молитва,

3) пост - рамазан - один месяц в году,

4) милостыня (десятина для бедных) и

5) паломничество в Мекку - не заключалось какой-либо социальной реформы. Мухаммед признавал законность рабства, санкционировал многоженство, покровительствовал торговле и частной собственности. Вместе с тем новая религия Мухаммеда на первых порах все же должна была считаться с настроением народных масс. Обязательная милостыня и некоторое ограничение ростовщичества как раз об этом и свидетельствовали.

На первых порах корейшитская мекканская аристократия отнеслась к Мухаммеду весьма враждебно. Мухаммед, казалось, подрывал основу старого мекканского культа, ставил под сомнение значение самой Каабы. Корейшиты угрожали убить "пророка" и истребить всех его приверженцев. Мухаммед был вынужден бежать из Мекки в соседний, соперничавший с Меккой город Ятриб. Это было в 622 г.

Ближайшие приемники Мухаммеда - халифы - были выборными вождями арабской военной общины и сосредоточили в своих руках религиозную, военную и гражданскую власть. Местопребыванием их был г. Медина.

Арабы имели ряд преимуществ в военном деле. В массе они состояли из свободных людей, сохранявших еще до известной степени родовые связи, но одновременно уже объединенных в громадную всеарабскую политическую организацию. Бедуинские кочевые племена дали первоклассную легкую конницу, наводившую своей стремительностью ужас на пехоту противника и с успехом атаковавшую неприятельские менее подвижные кавалерийские части. Арабы выступали на основе объединяющей их идеологии. Война за землю и другую добычу, облеченная в форму священной войны "во имя Аллаха", была весьма популярна среди арабов.

В завоеванных странах арабы держались обособленно и жили отдельно военными колониями (поселениями). У них на некоторое время сохранялась еще военно-патриархальная простота жизни.

Наиболее обширные военные поселения были созданы арабами в Месопотамии - Куфа, Басра и другие, а также в Египте - Фустат (в дальнейшем Каир).

Однако часть арабской знати, находившаяся в наиболее развитых в экономическом и социальном отношении странах, завоеванных арабами, вскоре подверглась влиянию со стороны местной аристократии. Особенно это влияние замечалось в богатой и торговой Сирии. Арабские военачальники и высшая администрация, проживая здесь, быстро переняли роскошный образ жизни сирийских богачей. По примеру сирийских крупных землевладельцев и рабовладельцев они захватывали землю в свою собственность, приобретали рабов, создавали сады и поместья, строили дворцы. Таким арабам патриархальная простота мединских “стариков” казалась скучной и старомодной. Со своей стороны военная демократия Медины и месопотамско-египетских колоний также косо смотрела на арабско-сирийских аристократов, так легко менявших старые обычаи отцов на новые порядки "неверных".

Третий из приемников Мухаммеда - халиф Осман (644-656), дряхлый и безвольный старик, стал ставленником мекканской знати и одновременно пользовался поддержкой арабов Сирии. Эмир Муавия - наместник Сирии - был его близким родственником. Непопулярный в Медине, Осман был убит заговорщиками. Его место занял Али, зять Мухаммеда, женатый на дочери "пророка" Фатиме. Али пытался (хотя и не совсем последовательно) опираться на демократические элементы Медины и арабскую военную колонию в Месопотамии. Муавия и поддерживавшие его круги сирийско-арабской знати восстали против нового халифа. Когда Али в 661 г. был убит одним хариджитом (хариджиты - ранняя мусульманская секта, требовавшая сохранения строя военной демократии, и в частности избрания халифа военной общиной), Муавия объявил себя халифом, но не поехал жить ни в Мекку, ни в Медину, а остался в Дамаске. Так начался новый период в истории Халифата. Центр политической жизни арабов был перенесен из арабских городов в Сирию.

Дамасский халифат существовал около 90 лет (661-750). За это время халифат чрезвычайно расширил свои владения. К началу VIII в. было завоевано все побережье Северной Африки. В 711-714 гг. арабы завоевали Пиренейский полуостров. Сам Муавия дважды, в 669-680 гг. предпринимал походы на Константинополь. В 717-718 гг. арабы в третий раз подступили к Константинополю и держали его в осаде целый год. На востоке арабские полководцы продвинулись вглубь Средней Азии, овладев Хивой и Бухарой, завоевав Афганистан и северо-западную часть Индии до р. Инда. В состав халифата Омейядов входили Армения и Грузия. Границы халифата достигали Атлантического океана на западе и окраинных провинций Китая и Индии на востоке, превзойдя своими размерами, таким образом, территорию древних великих монархий - монархии Александра Македонского или Римской империи времён Августа и Траяна.

Характерной особенностью Дамасского халифата било превращение его из своеобразной теократической республики с некоторыми чертами еще военной демократии (какой он был в мекко-мединский период) в наследственную типично восточную деспотическую монархию. Муавия основал династию Омейядов. Халифы этой династии жили в величайшей роскоши. Им подражала придворная знать, владевшая обширными землями и громадным количеством рабов. Халиф оставался по-прежнему главой мусульманской религиозной организации. Но религиозные черты его власти отступили явно на второй план перед чертами обычного восточного царя-владыки - деспота.

В судопроизводстве и прочей администрации был введен арабский язык. Создавался кодекс арабского права. В основу его была положена священная книга арабов - Коран, содержавшая изречения Мухаммеда, записанные его учениками и последователями, и добавления к Корану - так называемая Сунна. Не все арабы признавали новые порядки. Правоверный мусульманский мир при Омейядах раскололся на враждующие части. Официальным, господствующим течением в мусульманстве считалось то, которому покровительствовал халиф. Эти ортодоксальные мусульмане назывались суннитами, от слова "Сунна". Но часть арабов не признавала Сунны. Таких мусульман называли шиитами, т.е. отщепенцами, раскольниками (от слова “шьиия" – группировка, фракция). Шиитов было много в Египте, Иране и Месопотамии, им покровительствовали родственники убитого халифа Али.

Наконец, продолжала существовать и демократическая секта хариджитов, которые не признавали ни суннитов, ни шиитов, ни Омейядов, ни Алидов (потомков Али). Хариджиты требовали равного раздела земель. В дальнейшем они в свою очередь раскололись на более мелкие секты.

Социальный базис Омейядов не был достаточно широким даже с точки зрения интересов господствующего класса. Интересы Омейядов, связанных главным образом с сирийско-арабской знатью, были чужды восточным провинциям. Арабы Месопотамии всегда были настроены оппозиционно по отношению к Дамаску. Персидские (иранские) феодальные элементы также плохо подчинялись Омейядам. В 747 г. во главе восточноиранского, или хорасанского, крестьянства встал Абу-Муслим, поднявший восстание против Омейядов с целью улучшить положение местных крестьян-общинников. Восстание получило широкие масштабы и имело большие политические последствия. Объединенными усилиями иранских и месопотамских феодалов, использовавших народно-крестьянское движение Абу-Муслима, Омейяды были свергнуты в 750 г. Халифом стал Абу-Аббас Кровавый, глава одной военно-арабской месопотамской семьи, претендовавший на родство с самим Мухаммедом. По приказанию Аббаса были истреблены все принцы дома Омейядов. Лишь один из них - по имени Абдеррахман - спасся от гибели. Он бежал в далекую Испанию, где вскоре провозгласил себя независимым эмиром (756 г.)

Абу-Муслим был также захвачен Аббасом и посажен в тюрьму, где спустя несколько лет погиб.

Аббас основал новую династию - Аббасидов, правившую с 750 по 1055 г. Столицей нового халифата стал город Багдад, построенный в 762 г. при следующем халифе – Мансуре. Таким образом, центр политической жизни арабов был перенесен из Сирии в Месопотамию.

Арабское государство достигло при Аббасидах наибольшего развития. Особенно сильным Багдадский халифат был в VIII-IX в. В это время правили такие могущественные халифы, как Мансур (754-775) - основатель Багдада, Харун-ар-Рашид (786-809) - современник Карла Великого, поддерживавший с ним дипломатические отношения, Аль-Мамун (813-833), бывший усердным покровителем арабской науки. Завершителем "золотого века" Аббасидов был Мутадид (892-902). С этих пор халифат начал уже клониться к упадку.

В аббасидском государстве сильно сказывалось иранское влияние. Оно проявилось и в установлении везирата (великий везир - первый министр халифа), и в усвоении персидских приемов налогообложения (составление земельных кадастров по персидскому образцу), и в административном делении халифата на провинции с губернаторами - эмирами - во главе (напоминавшими полнотой своей власти древнеперсидских и раннесредневековых сасанидских сатрапов).

Халифат уделял большое внимание различным сторонам хозяйственной деятельности, используя и здесь отчасти иранские, отчасти месопотамские традиции. Так, специальное ведомство почты ведало почтой, состоянием больших дорог, которые мостились, снабжались водой, имели на определенном расстоянии особые гостиницы и караван-сараи. При Аббасидах весьма высоко стояла система искусственного орошения полей. Для этого было проведено много больших и мелких, надземных и подземных каналов. Ирригационное строительство происходило непрерывно и составляло предмет забот особого правительственного ведомства.

Столица Аббасидов - Багдад - была громадным городом с многочисленными дворцами и садами халифа и его приближенных. Город имел концентрическую форму; его окружало двойное кольцо стен. Но это был не только город знати, резиденция халифа и его административная столица, но и обширный ремесленный и особенно торговый центр. На рынках Багдада встречались купцы, прибывшие из самых отдаленных стран мира, - византийцы, китайцы, индусы, малайцы, жители Северной, Западной и даже Центральной Африки.

Установившиеся при Аббасидах на известное время на огромной территории Передней и средней Азии, а также Северной Африки мир и безопасность имели своим следствием экономический расцвет халифата. Благодаря регулярно поддерживаемой центральным правительством ирригационной системе большие успехи в этот период сделало земледелие. Рис, хлопок, шафран были широко распространенными сельскохозяйственными культурами. Садоводство и цветоводство получили промышленное значение. Обширные плантации роз давали специальную эссенцию для парфюмерного производства (духи, помады и т.д.).

Характерной особенностью арабского феодализма было сохранение значительных элементов рабства. У арабов и в багдадскую эпоху было очень много рабов. Рабы применялись в большом количестве на наиболее тяжелых работах: возведении ирригационных сооружений, в каменоломнях и рудниках, на хлопковых плантациях и т.д. Особенно много было черных рабов, вывезенных из Африки. Черные рабы назывались у арабов зинджами, по имени о. Занзибар. Белые рабы и рабыни применялись в качестве домашней прислуги и одалисок гаремов, а также певцов и певиц, танцоров, танцовщиц, акробатов и т.п. Из белых рабов рекрутировалась также дворцовая гвардия халифов.

В конце IX - начале Х в. на юге халифата происходило движение крестьян во главе с Карматом, выдававшим себя за “пророка". К Кармату стекались массами беглые крестьяне и рабы. Повстанцами была построена большая крепость, которую не смогли взять халифские войска. В конце концов карматам (так они назывались по имени своего предводителя) удалось создать на берегах Персидского залива своеобразную крестьянскую республику, просуществовавшую до конца Х в.

Широкие народные движения потрясли халифат и надолго нарушили его единство. Но халифат распадался и по другим причинам. Включая в себя разные страны, он представлял собой сложный конгломерат разных народностей, часть которых имела ранее свою длительную и яркую историю; ясно, что эти народности стремились к восстановлению своей независимости, особенно по мере того, как постепенно все более упрочивались связи в результате роста производительных сил. Между тем власть халифа с течением времени все более ослабевала. Процесс феодализации, несмотря на всё своеобразие его на Востоке, приводил и здесь к тем же последствиям, что и на Западе в ранний период развития феодализма. Местная земледельческая знать усиливалась в ущерб центральному правительству и обнаруживала обычные центробежные тенденции. Эмиры - губернаторы провинции опирались на местных феодалов-землевладельцев, создавали свои местные династии. Крестьянские восстания, поднимавшиеся против сбора чиновниками халифа централизованной земельной ренты, часто использовались местной знатью в ее сепаратистских целях.

Распад халифата начался фактически еще в VIII в. Вслед за отделением в 756 г. Кордовского эмирата, превратившегося позднее в халифат (929г.), отпали Марокко и Тунис в конце VIII-начале IX в. В середине IX в. стал независимым Египет (здесь сначала правили Тулуниды, позднее, в Х в., стали править Фатимиды, потомки Али, превратившие Египет с 969 г. в самостоятельный Каирский халифат). В IX и Х вв. отделился Иран, сначала Восточный (Хорасан), а потом и Западный. За р. Амударьей, в так называемом Мавераннахре, образовалось государство Саманидов со столицей в г. Бухаре, существовавшее в течение почти всего Х в. На Евфрате образовалось самостоятельное государство - Моссульский султанат. Из владений Восточного Ирана и части Афганистана во второй половине Х в. сложилось сильное тюрко-иранское государство Газневидов со столицей в г. Газне. К середине Х в. у халифа оставались в подчинении лишь Аравия и часть Месопотамии вокруг Багдада. В 945 г. одна из западноиранских шиитских феодальных фамилий Буидов захватила Багдад и долгое время управляла оставшимися владениями халифата.

В 1055 г. Багдад был завоеван турками-сельджуками. Предводитель турок Тогрул-бек был провозглашен султаном. После этого у халифов осталась только религиозная власть. В качестве таких своего рода "пап Востока" халифы существовали в Багдаде еще долго, до самого монгольского нашествия - 1258 г.

Арабская, точнее арабоязычная культура, халифата была весьма высокой для своего времени и оказала большое влияние на западноевропейское средневековой общество. Арабская по названию, по языку и по той большой роли, которую сыграли арабы в ее создании, эта культура была в действительности делом многих народов, входивших в состав халифата. Греко-сирийское (византийское), иранское (персидское), закавказское (азербайджанское), среднеазиатское (таджики, хорезмийцы и др.), индийские влияния сказываются в различных областях арабской цивилизации.

Примечания

[1] Благодарим Воронина Сергея Анатольевича, указавшего нам уточненный год рождения Ибн-Сины (980). Ранее годом рождения Ибн-Сины считался 930. - Прим. редакции сайта halkidon2006.orthodoxy.ru.